战国期间，田契期近墨以火牛阵破燕复齐，是一段极具传说颜色的汗青故事。安平君的台甫，从此也扬于天下，读史者无不知道。不过，正所谓“一将功成万骨枯”。田契胜利的背面，也有不少“绿叶”的衬托。最典范的一个例子，便是即墨医生。依据汗青上的说法，那时齐国七十余城，尚在遵照的惟有莒与即墨。个中，莒城中有继任的齐襄王镇守，且这边邻近楚国地界，几何也有外助互助，遵照的来由对比充足。而即墨则被燕军围困，可是孤城一座。在这类状况下，做为处所之长的即墨医生遵照不降，也看来其忠义之时令了。（位于平度市古岘镇的即墨故城遗迹）更使人敬仰的是，这位即墨医生不单没有降服，并且一马当先，出城与燕军做战，悲惨断送。期近墨医生没有战死以前，田契可是到城中逃亡的一位田齐远支宗室云尔，需听畴前者命令。前者就义以后，田契才被推荐为即墨城中的守将。换句话说，田契立有大功不假，但在他以前打下原形并且以身捐躯的即墨医生，一样也有功绩。但是，在汗青上，即墨医生的死后名望与田契比拟，堪称有天地之别。田契不单在良多朝代中均能够入祀“武庙”（封建期间敬拜历朝历代名将的场地，唐宋期间以姜太公为主祀，其余将军为从祀，与主祀孔子的文庙相对），在原齐国地界内，更是香火隆盛。但即墨医生却一度鲜能“血食”。古代州县敬拜名流，寻常分为乡贤、名宦两大类。即墨医生，期近墨邑为官，为保护即墨而死，即使功绩没有上涨到宇宙的层面，但按说应有资历入祀即墨本地的名宦祠。可起码在明朝，即墨医生却并没有享遭到这一报酬，“无人怜爱”。值得一提的是，即墨城址在汗青上曾经产生过转移，可能是即墨医生“无人怜爱”的一个首要缘故。依照史料纪录，即墨故城旧址在平度境内，而隋朝复设的即墨县，治所便是现即墨城的地位。从地名一致性的角度来讲，古代即墨的汗青文明，由后来的即墨县经受，无可非议，是以本地能够敬拜田契和即墨医生。而依据属地经管的准绳，平度本来亦有敬拜田契和即墨医生的资历。但在明朝，即墨县方面只敬拜田契，却不敬拜即墨医生。平度州方面，好似也不想与即墨侵夺名流归属，直爽两个都不敬拜。田契还好说，而即墨医生却仿佛掉到了空里，平度不疼，即墨不爱。有鉴于此，那时不少墨客名流都为即墨医生觉得不平，平度名流崔廷槐（嘉靖年间的进士）就曾特地撰写了一篇《胶东名宦乡贤祠辩》（注：这边的胶东，仅代指平度）。他在出处就说：“平度名宦祠不祀即墨医生暨田契，即墨祀田契不祀即墨医生，皆非礼也。”这篇文章是用白话所写，就不逐个引述了。本来，崔廷槐的观点很容易，道理便是：古代的即墨城，既然在平度州境内，则平度州人也该当感怀即墨医生和田契的善事，敬拜之；平度要是驰称号上的顾忌，觉得名不正言不顺，就能够由即墨县接过这个责任。即墨县既然敬拜田契，就阐述本地自认是即墨故城汗青的经受者。但经受汗青不能只经受一半，厚田契而薄即墨医生，要敬拜就一同敬拜。（青岛市即墨区的即墨古城）崔廷槐代表的是平度文人的观点，而期近墨方面，即使笔者有时没有查问到详细的纪录，但想必亦该当有意见敬拜即墨医生的人。可能是明朝的争执起到了必定成效，从清同治年间修撰的《即墨县志》来看，那时的即墨，曾经把即墨医生归入了名宦敬拜编制之中。并且，被列为名宦的即墨医生还不只一位，除了期近墨故城外战死的那一位以外（齐闵王期间），齐威王、齐王建期间也各有一位即墨医生得以入祀。由于史猜中没有纪录他们的名字，即墨县志就将它们合称为“三医生”。志称：“三医生，史失其名，……俱祀名宦。”即使与田契比拟（那时的即墨有独自一座安平君祠），即墨医生的敬拜等第略低，但这与功绩巨细相关，就能够说得昔日了。年华荏苒，到了当代。在上世纪末编撰的《平度县志》中，没有收录即墨医生和田契。而《即墨县志》则将两者都列在了本地名流之中。以此来看，即墨医生和田契的归属好似也已成为定论了。预览时标签不成点收录于合集#个
