即墨古城大讲堂杨立华中国哲学的精神

今天我们为什么要谈论中国哲学？

一直以来有人质疑，中国有哲学吗？有人说中国没有哲学，这是文化自信丧失的一种表现。如今文化自信的丧失，已经方方面面伤害了我们。而只有那些有坚定文化自信的人，才能真正向别人学习。

我们的文明品格一直没有变化，数千年如一日就在这个版图上，我们说着当年的语言，用着当年的文字，讲着当年的经典。真正的经典没有死，是活在我们的语言、活在我们的精神当中的。

8月27日，北京大学哲学系教授杨立华走进即墨古城大讲堂，做了题为“孔子与老子：中国哲学的精神”的演讲。

杨立华用一句话做了总结：“中国哲学，是以孔子为基础、以老子为补充的哲学。”

“我们的文明是把劳动和创造放在第一位，这是我们这个文明最根基性的东西，也是我们这个国家能够在过去几十年里就到达这样高度的原因。这个精神，源自于对世界、对人生最根本问题的真实而深刻的认识。”

讲座对中国最基础的两个哲学体系进行了深刻而具体的解读，从未中断过的中华文明以及融于骨血之中的民族精神，历历可见。

▲孔子讲学（图片源自网络）

《论语》的三大特点

《论语》这本书不是孔子本人作的，孔子生前没有见过《论语》，他的第一代弟子也没有见过，《论语》这本书是曾子去世以后才开始编纂的。曾子是孔子晚期最杰出的弟子曾申，曾子去世的时间大概是公元前年，《论语》的主体部分编成时间应该是公元前年到公元前年之间。《论语》的资料应该是来自孔子的第一代弟子，就是那些亲自聆听过孔子教诲的人，他们把自己认为孔子最重要的教诲记录了下来。曾子去世以后，孔子的第二代弟子担心孔子的教诲会慢慢丧失掉，于是开始了《论语》的搜集和编纂工作，这是《论语》大概的成书过程。

《论语》是中国人必读的书，也应该是伴随一生的书。我接触《论语》到现在有三十年了，自己都不记得讲了多少遍。但是直到现在，每隔一段时间，我对《论语》还是会有新的认识，我现在的理解比我去年对《论语》的理解，又有了非常大的变化。

《论语》有三大特点。

第一是丰富。中国古代书籍当中，《论语》是最丰富的。不管你读到多高深，会发现这些道理也不在《论语》所说的道理之外。我研读了那么多年，今年新出了一本书，其实已经扩展到了一定的高度，但还是在《论语》的笼罩之下。所以北宋初年著名政治家赵普讲“半部《论语》治天下”，有同学问我这句话对不对呢？我说这个我真不知道，但是我的体会是，一部《论语》应对自己的人生，是足够了的。

第二是朴素。读《论语》，别期待一下就能读出其中的高明。读一遍就能读出《论语》高明的人，天分是极高的。《论语》太平实了，就像阳光、空气、水和粮食一样，几乎没有味道。细读十遍《论语》必有效果，就连你的整个人都会改变，精神气质会不一样。我从14岁到34岁，长时间失眠，一般睡眠问题是越老越严重的，但我到34岁以后就好了，就是因为熟读儒家经典，越读得久，人的心胸越宽，自己的事儿想得越少，就越容易睡得着。所以大家如果睡不着，那我教你们一招，临睡的时候别想自己的事儿，去想别人的事儿，一会儿就睡着了。最好的办法就是想国家大事，离我们比较远，我们也没有什么眉目和线索，基本想一会儿就睡着了。

今天大部分人的毛病就三个字——太自我，越自我的人越不幸福，为什么？因为自我越大，得失心就越重，得失心越重，一辈子就脱不了“患得患失”四个字。所以不要先想要读到《论语》的高明，要先去看看孔子有多真。我们跟孔子比，最大的区别在于我们比孔子虚伪得多。所以《论语》就像一面镜子，处处照出我们生活当中的伪和妄，知道了自己的不真与不合道理，我们就能够努力朝着真与合道理去生活。去年流行一个词“油腻”，还编出了三十几条油腻的标准。然而什么叫油腻？伪装就是油腻。什么叫不油腻？清水出芙蓉就不油腻。那些油腻的人读的都是油腻的书，而那些不油腻的人读的都是向真而活的书。比起是不是能活得真实，努不努力向真而活，才是关键。

第三是具体。孔子所说的道理，都是就着具体事情来说的，孔子很少甚至可以说几乎不悬空说貌似高明而抽象的道理。北宋大哲学家程颢说“百理具在，平铺放着”，也是这个道理。很多道理貌似高明，实际上连道理都不对。就像如今很多人都会劝大家放下，但他们自己都放不下，还劝别人放下？我有时候逗他们，“你看，你劝人放下，真聪明，别人不放下你怎么拿呢？”孔子就不劝你放下，放下什么？不该你碰的你就不能碰，谈不上放下；该你拿着的，你就拿着，不用放下。

《论语》这本书要反复去读。

今天大部分人的生活当中，最缺乏的就是经典阅读。“读”本身最重要，经典阅读之谓经典阅读，是要把“读”本身当成目的而非手段。等你把对《论语》的阅读当成目的而非手段的时候，这样的书在你生命中发挥的作用就是最大的。

如果我今天的演讲能够让大家跟《论语》这样伟大的经典结缘，如果大家此后的生命里能够伴随这样伟大的经典，大家的生命当中从此开始有经典阅读的部分，那我此行就太值了。

两三千年来中国文明的总结者、提炼者和升华者

《论语》这本书太平实了，以至于很多人怀疑孔子有哲学吗。如果孔子没有哲学，没有对世界、对人生的最根本问题的认识，那《论语》平和正大坚定的目光从何而来？孔子说问题的时候，何其笃定。孔子跟真理之间的关系好像是统一的，所以孔子说话一点不费力。我们说话就很费力，因为我们要不断思考，这说明我们跟真理不是同步的。而孔子说话，信手拈来，给人感觉一弯腰就是真理。孔子在说“人无远虑，必有近忧”的时候，说“欲速则不达，见小利则大事不成”的时候，没有一点勉强，是自然而然流淌出来的。所以孔子的弟子评价孔子说，“自有生民以来，未有孔子也。”这评价是由衷的，而且我认为是客观的。

孔子是到春秋末年以前两到三千年中国文明的总结者、提炼者和升华者。孔子关于世界和人生有特别根本的认识，而且这个认识的基本框架和结构，到今天我都认为是唯一可能正确的框架和结构。

我最近体会特别深，尤其是在我的新书出版了以后。面对很多质疑的时候我会思考，越思考越感受到孔子的伟大。为什么孔子总是在具体的地方指点，而不直接说抽象的道理？因为孔子明白一件事：大部分人都不是靠思考度过自己的人生，大部分人靠的是常识和习惯。所以我为什么说“带着天空的高度回归大地”，大地太宝贵了，父辈告诉我们的道理太宝贵了。

随便举个例子，正确的人生道理是什么？我小时候我妈常常讲“人生不如意常有八九”，你把这样的道理牢牢刻在心里，你对生活就有正确的态度，就会发现有点不如意的事儿，生活才是正常的。所以如果今天居然什么事儿都很顺利，我就要想明天会不会有麻烦了，因为那才是生活的常态。

孔子特别怕抽象的、普遍的道理对一般人仅仅构成抽象的了解，由于没有具体的认知，这样的道理对一般的人来讲是没有真正意义上普遍有效的指导性的，反而不如一些最朴素的道理对人更有利。所以孔子教育弟子时，特别针对弟子的资质。资质高的，孔子就告诉他们高明的道理；资质不够，孔子就告诉他们能听得懂的道理。

子贡说，“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”子贡是孔子最著名的弟子之一了，排在孔子学生当中前十名，孔子都不给子贡讲这样的道理，说明在最深刻道理的层面上，子贡的资质不足。

▲中国的哲学是以孔子为基础、以老子为补充的哲学

哲学家是时代价值的守护者和重估者

人性和天道在讲什么？孔子的论证方式和论证结构是这样的。

大家常常说“三观”，三观就是价值观、人生观、世界观。如果用一个词来讲价值观，这个词可以概括为两个字，即“应该”。简单说，价值观解决的问题是我们应该怎么活、不应该怎么活。对年轻人来说，特别重要的是要早点想明白两件事儿：追求什么样的生活，以及成为什么样的人。这两个问题真正想明白了，人生就大体立得住了，即使中间有小的波折和偏离，也最终会回到正轨上来。光知道“应该”还不够，还要去证明这个“应该”——为什么这么活是对的，那么活是不对的？为什么我要成为这样的人而不能成为那样的人？道理何在？孔子的论证很简单，价值观解决“应该”，人生观、世界观回答为什么“应该”。为什么“应该”，因为人性就是这样的，天道就是这样的，而不是那样的。换句话说，符合人性、符合天道的就是对的；违背人性、违背天道的就是错的。而天人是一贯的，是不相违背的，这就是大家都熟知的“天人合一”。

我认为三观是非常重要的。年轻人成长的两个阶段的教育很关键：第一个阶段是初中，初中时，人会养成潜在的为人处事的基本倾向，一旦形成了，就很难动摇；第二个阶段是大学一二年级，这也是为什么我在北大一直坚持教本科生。

哲学家是时代价值的守护者，当根本价值被动摇时，哲学家必须起来捍卫。哲学家还要重估价值，因为我们生活中的很多“应该”是具有时代性的、历史性和偶然性的。

最简单的例子是男女不平等的问题。孔子不认可男女平等，强调男尊女卑，男尊女卑在今天还能讲吗？我认为不能讲。我们国家妇女解放走到今天这个程度，释放了多么巨大的劳动力和生产力，人自身有劳动的能力，有劳动的权利，有劳动的愿望，这正是尊严所在。我的一个朋友嫁女儿时心里很难受，就跟我表达，“这要是儿子该多好。”一般娶媳妇的家里都笑哈哈的，觉得占了便宜；嫁女儿的都哭得稀里哗啦的，很担心的样子。我说这有什么可担心的？你看看今天那一个个男孩脆弱的样子，谁伤害谁不一定呢，大概率事件是男孩被伤害。通常情况下，越是家庭环境稳定、家庭条件好的男孩，都挺容易被伤害的。今天讲男女不平等，从能力上都没有资格讲。你现在到北大看看，一个个小女孩都很强大，你还好意思讲吗？

通过成就他人而实现自我

具体看看人性问题。孔子讲人性就一句话，“性相近也，习相远也。”什么叫人性？人性就是人不得不如此的本质倾向。所以我一直觉得，成为人也没有什么可骄傲的，就是碰巧成了人而已。既然碰巧成了人，就得把自己的“不得不”做好。“性相近也，习相远也。”由于这句话后来写成了三字经，所有人都知道，以至于我们不知道这句话是伟大的哲学突破。“性相近”解决人性的普遍性问题，“习相远”回答普遍人性的基础上，为什么现实中人与人有这么大的差别。这是高度结构性、高度概括性的，绝对是伟大的提炼和升华。

人的本质倾向是什么？这需要进一步思考。我们从《论语》的第一章讲就行。子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？“说”跟“乐”显然是不一样的，但是今天不强调它的不一样，而是强调它的统一性。如果我们要把“说”跟“乐”放在统一的概念下，我愿意把它们放在“幸福”的概念下，所以《论语》第一章提点出人的普遍倾向是追求幸福。

那么实现幸福的条件是什么，或者说幸福的内涵是什么？关于实现幸福的条件，有两种错误的思想倾向需要回避：一是抽空了精神生活的空洞物质，二是剥离了物质的空洞精神，这两种思想倾向都是没有道理的。关于这个问题，孔子讲得特别实在，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”孔子讲幸福的最低物质条件是，饿了吃最朴素的饭，困了弯着胳膊睡，这个条件就是“自我保存”的条件。幸福第一方面的条件就是“自我保存”，人活着总不是为了消灭自己，每个事物都有自我保存的倾向，甚至没有生命的东西也有这种倾向。

但是人不能只有自我保存，只追求自我保存的，那是动物。除了自我保存以外，更重要的是自我实现。除了在某些特定的时代，比如兵荒马乱的时候，自我保存成为压倒性的问题；而在昌盛和平的时代中，自我实现是更重要的。自我保存和自我实现通常情况下是一致的，但在某种特定情况下，二者之间也会形成冲突，这意味着选择自我实现就必须放弃自我保存。在这种情况下我们应该追求什么？孔子说得很清楚，“无求生以害仁，有杀身以成仁。”当自我保存和自我实现之间形成矛盾和冲突的时候，应当放弃自我保存，选择自我实现。自我实现，通常情况下构不构成人与人之间的矛盾和冲突？换句话说，我的自我实现了，会不会妨碍他人的自我实现？难道不是吗？比如我们下棋，我赢了你就输了，意味着我的自我实现了，你的自我实现被否定了，这好像是冲突的。然后一定要注意的是，这种自我实现之间的相互矛盾和冲突，看似如此，实际上是在一种错误的自我观念的基础之上才形成的，这都是源于“太自我”这三个字。

我最近老讲“他人不在我之外”的道理。当你真正体认到“他人不在我之外”，你的整个人就改变了——你对待他人的态度会变，对待自我的态度也会变，封闭狭隘的自我就会被打开，打开以后，阳光就会照进来。为什么这么讲？孔子有一句话是这么说的，“己欲立而立人，己欲达而达人。”这句话一般都简单地理解为“推己及人”，但是要注意，这句话的重点不在这里，而是要强调每个人都是通过立人来立己，通过达人来达己，换句话说，我们每个人都是通过成就他人而实现自我，成就他人是手段，实现自我是目的。

人可以讲自爱，但不能讲自私自利，自私自利是最高程度的不自爱，忘我才是最高程度的自爱。不要一听到“自”就觉得不对，在汉语里面，大部分跟“自”有关的词都是正面的，比如自尊、自信、自强、自立、自爱，但是人一旦走到自私、自利就过度了。

▲杨立华关于中国最基础的两个哲学体系的解读，让听众们受益匪浅

仁者，就是把人的内在生命力充分实现出来

人总是通过成就他人实现自我的，所以人一生都在两个人当中，即“自我”跟“他人”，人的一生没干别的，面向他人、朝向他人、走向他人。两个人组成了哪个字？“仁”。孔子用“仁”概括人性的内涵，人不得不如此的本质倾向就体现在“仁”上。《论语》当中，“仁”这个字出现了次，每次出现，孔子讲得都不一样。“仁”究竟应该怎样理解？前辈们一直觉得孔子没有告诉我们大家，其实孔子已经告诉我们答案了。概括起来，“仁”就是人心灵的主动性。人和人之所以有差别，就在于主动性有没有放在该放的地方。

这体现在三个方面。第一个方面，主动的人是清醒的还是麻木的？是清醒的。为什么？因为麻木就是不仁，日常语言早就告诉我们答案了。第二个方面，主动的人是自由的还是被奴役的？是自由的。为什么？因为奴役状态就是想做什么不能做，不想做什么一定得做。下面我们来说说主动性的第三个方面，也就是“仁”的第三个方面。植物种子最核心的部分被称为“仁”，是生机之所在，所以“仁”有生机、生命的意思。程颢提出了谷种之喻，“心譬如谷种，生之性便是仁也。”这三个方面当中，最根本的是生机。“仁”是人内在的生命力和内在的生机。仁者，就是把人的内在生命力充分实现出来，不仁者，就是部分丧失了自己的生命力。

生命力从哪儿来？从天道而来。天道就是一个永不停息的不断创造的过程，这个过程可以用中国人最常说的一个词来形容，即“生生不息”，天道的本质就是生生不息。“仁”从天道而来，人的主动性，其内在不可剥夺的生机，就从这生生不息的生命里来，从这天道里来。因此，天道跟人性是相贯通的。

有这么一句话，“天行健，君子以自强不息。”“健”强调的就是日新的、永不停息的创造，就是这生生不已的最饱满的生机，这样的生机落实到人身上，就是要自强不息，就是要把我们的生命力焕发出来，把我们的主动性最充分地实现出来。

正确的人生态度是什么？是积极、主动、创造、充满生机。错误的人生态度是什么？消极，懈怠，颓唐，寄生和剥削。为什么前者是对，后者是错的？因为前者是符合人性、符合天道的，后者是违背人性、违背天道的。

我们的文明是把劳动和创造放在第一位，这是我们这个文明最根基性的东西，也是我们这个国家能够在过去几十年里就到达这样高度的原因。如今的很多经济学家说看不懂中国的经济，答案多么简单，13亿人口每天都活得这么勤奋，中国怎么可能不好？这个精神，源自于对世界、对人生最根本问题的真实而深刻的认识。

讲到这里，我们可以做一个总结，孔子的哲学是什么样的哲学呢？是人性跟天道的贯通，是明体达用的道路，“体用”的观念是北宋时才有的，但是我们用它来加以说明。孔子的哲学是从本体当中直接推出根本价值的哲学，这才是从根本上解决问题的哲学。

中国哲学的根本特点还是以孔子为基础，以老子为补充的哲学。

（本刊记者张雅乔据杨立华教授在即墨古城大讲堂的演讲整理，未经本人审阅）

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有人说中国没有哲学，这是文化自信丧失的一种表现。如今文化自信的丧失，已经方方面面伤害了我们。而只有那些有坚定文化自信的人，才能真正向别人学习。